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《定慧禅师碑（拓本） 1-画册》，包含24张作品: 1.定慧禅师碑（拓本） 6; 2.定慧禅师碑（拓本） 1; 3.定慧禅师碑（拓本） 10; 4.定慧禅师碑（拓本） 11; 5.定慧禅师碑（拓本） 12; 6.定慧禅师碑（拓本） 13; 7.定慧禅师碑（拓本） 14; 8.定慧禅师碑（拓本） 15; 9.定慧禅师碑（拓本） 16; 10.定慧禅师碑（拓本） 17; 11.定慧禅师碑（拓本） 18; 12.定慧禅师碑（拓本） 19; 13.定慧禅师碑（拓本） 2; 14.定慧禅师碑（拓本） 20; 15.定慧禅师碑（拓本） 21; 16.定慧禅师碑（拓本） 22; 17.定慧禅师碑（拓本） 24; 18.定慧禅师碑（拓本） 25; 19.定慧禅师碑（拓本） 4; 20.定慧禅师碑（拓本） 7; 21.定慧禅师碑（拓本） 8; 22.定慧禅师碑（拓本） 9; 23.定慧禅师碑（拓本）23; 24.定慧禅师碑（拓本）3
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《东方朔画赞碑（拓本） 1-画册》，包含26张作品: 1.东方朔画赞碑（拓本） 1; 2.东方朔画赞碑（拓本） 11; 3.东方朔画赞碑（拓本） 12; 4.东方朔画赞碑（拓本） 13; 5.东方朔画赞碑（拓本） 14; 6.东方朔画赞碑（拓本） 15; 7.东方朔画赞碑（拓本） 16; 8.东方朔画赞碑（拓本） 17; 9.东方朔画赞碑（拓本） 18; 10.东方朔画赞碑（拓本） 19; 11.东方朔画赞碑（拓本） 2; 12.东方朔画赞碑（拓本） 20; 13.东方朔画赞碑（拓本） 21; 14.东方朔画赞碑（拓本） 22; 15.东方朔画赞碑（拓本） 23; 16.东方朔画赞碑（拓本） 24; 17.东方朔画赞碑（拓本） 25; 18.东方朔画赞碑（拓本） 26; 19.东方朔画赞碑（拓本） 3; 20.东方朔画赞碑（拓本） 4; 21.东方朔画赞碑（拓本） 6; 22.东方朔画赞碑（拓本） 7; 23.东方朔画赞碑（拓本） 9; 24.东方朔画赞碑（拓本）10; 25.东方朔画赞碑（拓本）5; 26.东方朔画赞碑（拓本）8
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此件经文曾收藏于日本琵琶湖上竹生岛之宝严寺，故称为“竹生岛经”。原本应抄录了魏晋南北朝僧人兼翻译家鸠摩罗什所译《法华经》八卷之全文，但目前仅存卷本卷。卷上每纸二十八行，书写之笔致沉稳而工整。
南宋 佚名 53.5x533 厘米
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《搜山图》卷表现的是民间传说二郎神搜山降魔的故事，所以也称为《二郎神搜山图》。二郎神的故事在民间广泛流传，在许多文艺作品中也有反映。元代有《二郎神醉射锁魔镜》的杂剧，描写二郎神与九首牛魔王、哪吒及金睛百眼鬼比试高低，最后拿住二洞妖魔的故事。据记载，最早有北宋画家高益画的《鬼神搜山图》，受到皇帝的重视。以后明、清两代，不断有传本出现。 此卷《搜山图》是南宋末或元初人的手迹。人物用工笔重彩，衣纹用铁线描，刚劲有力，形象刻画生动传神，非凡手可及。山林树木皴法豪纵，近乎南宋刘松年的风格。与同一题材的各种不同本子比较，此卷是个残本，其中缺少主神即二郎神部分，但是其绘画技巧却高出其它各本。图中描绘神兵神将们耀武扬威地搜索山林中各种魔怪。魔怪们均是各种野兽变的，有虎、熊、豕、猴、狐狸、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及树精木魅等。这些妖怪，或是原形，或化为女子，他们都在神将们追逐下，仓惶逃命，或藏匿山洞，或拒绝受擒。而那些神将们则手持刀枪剑戟、纵鹰放犬，前堵后截，使妖怪无处逃身。本来，二郎神是作为正面人物来歌颂的，然而看了此卷之后，却得到了一个相反的印象。那些神兵神将，一个个凶神恶煞，使人们憎恶，而那些妖怪们却面目和善，那种惊怖逃生的内心刻画，令人同情。不知作者是有意还是无意，使观者自然地就会联想到，当时社会那些官兵对老百姓的欺压情形。（故宫博物院官网）编者按：馆中收藏有包括此本的共五本，此本最优，但残前半部分。
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纸本，白描，共50页，每页34.2*38.4CＭ不等。绘各路神仙，腾云驾雾，身处仙境，其形象却是现实人物形象的写照。人民美术出版社1990年再版的《道子墨宝》将画册的内容共分为三部分，道教神、地狱变相及搜山图。旧传唐吴道子所绘。
三国吴 佚名 25.6x15.6 厘米
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此册民国拓本，经堀越喜博收藏。 谷朗碑全称吴九真太守谷朗碑。隶书，三国·吴凤凰元年（272）立。纵176厘米，横72厘米，文18行，行24字，碑为青石制成，无撰书人姓名。碑在湖南耒阳。碑主谷朗（218～272），字义先，耒阳（今湖南耒阳县）人。三世仕吴为牧守，累官长沙刘阳令、立忠都尉尚书郎、广州督军校尉等，吴建衡三年（271）迁九真太守（今越南河内南顺以北地区）。凤凰元年四月乙未卒，终年五十有四。其墓在今耒阳马水乡木村虎形山，嗣孙谷起凤、谷尚志等为之立碑。碑旧在耒阳城东谷府君祠内，清时移置县城杜甫祠中（现耒阳一中），后迁蔡侯祠（传为蔡伦故居，在城内蔡子池畔）内保存。1966年被砸断拿去修水塘。1979年找回予以修复，仍置蔡侯祠内。碑之两侧原有谷氏后裔题名，及清乾隆时重修款字，先后均被凿去. 《谷朗碑》字虽称隶书，实则体势已非常接近楷书，故亦有定为楷书者。当然同后世魏碑、唐楷相比，它还带有较浓的隶味。其结体方整，笔画圆劲，书风浑朴古雅，与曹魏诸刻风格稍异，但同为开后世楷书法门的重要碑刻。此碑在清代以前，惟见欧阳修、赵明诚二家著录。翁方纲《两汉金石记》云：“其字遒劲，亦有汉分隶法。”严可均谓其“隶法不恶，刻手极拙。”康有为称其古厚，为真楷之极。 释文：吴故九真太守谷府君之碑 府君讳朗，字义先，桂阳耒阳人，豫章府君之曾孙、公府君之孙、朗中君之子也。其先世自颛顼，益为舜虞，赐姓赢氏，至于扉子，封于秦谷，因而氏焉。君承洪源之清流，禀奕世之高素，履道思顺，德行纯备。 三岁丧母，十一亡父，独与弟居。承奉继亲，和颜悦色。孝友温恭，曾闵之操，君其蹈焉。弱冠仕郡，历右职。为阳安长，淑问宣流，遂升王府，除郎中尚书令史，郡中正。迁长沙浏阳令，播渥惠以育物，垂仁恩以布化，莅政末期，征拜立忠督尉尚书郎，靖密枢机，名冠众僚。 迁部广州督军校尉，正身率下，不畏疆御，流清荡浊，万里肃齐。功成辞退，拜五官郎中，迁大中正，平衡请格，彝伦攸叙。于时交州，窃邑叛囤，戎车娄驾，干戈未戢。帝咨俾乂，询咨群司。佥以君任部南州，维恩素着，迁九真大守。 君禀明德，所历垂勋，宜延遐纪，光赞皇家。如何不永，春秋五十有四，凤凰元年四月乙未，寝疾而卒，呜呼哀哉！ 凡百君子，莫大嗟痛，乃立碑作颂，以显行绩。其辞曰：于铄府君，禀性元通，积行闺阈，九族睦雍。羽仪上京，德与云腾。入蹈丹墀，夙夜靖恭。出抚黎民，风移俗兴，名噪约产，勋齐往纵，当永黄耆，翼佐帝庸，昊天弗吊，哲人其终，济济缙绅，靡瞻靡宗，勒兹玄石，永光无穷。
南宋 佚名 28.6x29.1 厘米
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麻雀常宿于檐瓦之间，故一名“瓦雀”。图中从左向右伸出海棠一枝，果实散挂枝头，树叶已染秋霜，间杂红、黄、绿色，斑斓可爱，惜叶、果有些已遭虫蚀。海棠枝头栖息着瓦雀5只，其中4只或缩颈养神，或整理羽毛，姿势各异，神态安适，唯中间一只发现头顶树叶上落有小蜂，故昂首注目，张口欲啄，小蜂似发现险情，翘尾开牙，准备应对。此画面静中寓动，张弛有致，深合画理。 瓦雀翎毛刻画精细，高度写实。海棠取轻勾淡染之法，以表现秋叶缺乏水分的轻、薄质感。瓦雀和果、叶以枝条贯穿，若网在纲，有条不紊。细观墨笔枝条虽细，然尚以浓淡墨分出阴阳向背，富于立体感，显得刚健有力。撰稿人：金运昌
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《古抄残卷《白氏文集》第三巻第四5-画册》，包含5张作品: 1.古抄残卷《白氏文集》第三巻第四1; 2.古抄残卷《白氏文集》第三巻第四2; 3.古抄残卷《白氏文集》第三巻第四3; 4.古抄残卷《白氏文集》第三巻第四4; 5.古抄残卷《白氏文集》第三巻第四5
辽 佚名 113.4x56.2 厘米
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此图出土情况与《深山会棋图》一致。画面中部 双钩墨竹一丛，其中有长竹三竿，耸立其间，又有三 只麻雀，分踞枝上，情态各异。丛竹之下，生长的三株 野花，左为蒲公英，中为地黄，右为白头翁。前面两只 灰色野兔，一只在吃草，一只在探望，神态逼真。作品 布局大致左右对称平衡，三竿高竹，三只麻雀，三株野 花，左中右排列有序，两只灰兔，分踞左右。车前子与 野花，基本上也左右成行，上下成趟。从中不难看出， 画面的装饰意味比较浓厚。双钩墨竹，施以淡彩，麻 雀、双兔以彩粉打底，再用笔画出羽翼和皮毛。野花则 不用墨勾，均以重彩表现。观其技巧，非出自名家之 手，构图与设色均较稚拙，对研究花鸟画的发展具有重要价值。花鸟画是辽代绘画的常见题材，此图与诸多辽墓壁画，在构图、内容、画风等方面皆有相同之处，据 此有学者推测此画作者应为契丹族画家。撰稿人：董宝厚（宋画全集）
清 佚名 184x94cm 厘米
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清 佚名 胤禛美人图 十二屏 绢本 设色 每屏184x98cm 北京故宫博物院藏 此套图是康熙，雍正年间的宫庭画师所绘，已失去具体绘制者姓名。代表了此时期人物画的较高水平，画家精心绘制了时为雍亲王的胤禛心目中汉族女子的典型形象。据专家考证满族女人一耳带三支耳环，此是一只，故不是雍正的妃子写照。此套图造境优美，人物娴雅，尽得皇家风范。十二图分别是：1裘装对镜、 2烘炉观雪、 3捻珠观猫、4持表观菊、5倚榻观鹊 、6博古幽思、7桐荫品茗、8烛下缝衣、9消夏赏蝶 10倚门观竹、 11立持如意、12抚书低吟
宋 佚名 27.1x572.8 厘米
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此图是根据三国(220--265年)魏人曹植所写《洛神赋》而创作的故事画。画面开首描绘曹植在洛水河边与洛水女神瞬间相逢的情景，曹植步履趋前，远望龙鸿飞舞，一位“肩若削成，腰如约素”、“云髻峨峨，修眉联娟”的洛水女神飘飘而来，而又时隐时现，忽往忽来。后段画洛神驾六龙云车离去，玉鸾、文鱼、鲸鯢等相伴左右，洛神回首张望，依依不舍，一种无奈离析之情显现画面。分段描绘赋的内容，构图连贯，主要人物随着赋意，反复出现。设色浓艳，画法古拙，山石树木钩填无皴，“列植之状，则若伸臂布指”，所谓“人大于山，水不容泛”，系初唐以前画风。不书《洛神赋》文，亦无名款，从画法、绢、色等方面研究，当为宋人摹本，但画风仍存六朝遗韵，其原本传为顾恺之所作。
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壁画，西安昭陵博物馆藏。段简壁，唐太宗李世民外甥女，嫁邳国公。此幅为其墓壁画，位于昭陵段氏第五天井西壁 ，壁画上共有6位侍者，两男四女，前三和后三站姿、着装基本一样，仔细观察，区别在于头巾，衣服色彩，靴子等方面。此壁画距今一千多年，色彩鲜艳，局部破损，令人惋惜。
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榆林窟003窟主室西壁，门上残存维摩诘变一铺，门南画普贤变一铺，门北画文殊变一铺。 榆林窟 第003窟，建于西夏统治瓜州晚期。 窟内纷呈汉、藏民族及显宗、密宗的内容和艺术，是这一时期艺术最成熟、最典型的洞窟，独具特色。 窟呈长方形，穹窿顶。窟中央偏后设八角形三级曼荼罗（坛城），上存清塑数身。 窟四壁下部清代环砌双层台基，上存清塑十八罗汉像。顶绘曼荼罗，中画五方佛，东壁中央绘佛传，南北侧分绘汉密五十一面千手千眼观音曼荼罗、胎藏界曼荼罗及显宗天请问经变。南壁东起画曼荼罗、观无量寿经变、曼荼罗各一铺。北壁东起画曼荼罗、净土变、曼荼罗各一铺。 西壁门上方绘维摩变，门南北侧绘普贤变、文殊变。甬道南北壁绘供养人。
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《阮元重抚天一阁北宋石鼓文本09d-画册》，包含10张作品: 1.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本01d; 2.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本02d; 3.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本03d; 4.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本04d; 5.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本05d; 6.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本06d; 7.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本07d; 8.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本08d; 9.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本09d; 10.阮元重抚天一阁北宋石鼓文本10d
宋 佚名 27.1x572.8 厘米
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此图是根据三国(220--265年)魏人曹植所写《洛神赋》而创作的故事画。画面开首描绘曹植在洛水河边与洛水女神瞬间相逢的情景，曹植步履趋前，远望龙鸿飞舞，一位“肩若削成，腰如约素”、“云髻峨峨，修眉联娟”的洛水女神飘飘而来，而又时隐时现，忽往忽来。后段画洛神驾六龙云车离去，玉鸾、文鱼、鲸鯢等相伴左右，洛神回首张望，依依不舍，一种无奈离析之情显现画面。分段描绘赋的内容，构图连贯，主要人物随着赋意，反复出现。设色浓艳，画法古拙，山石树木钩填无皴，“列植之状，则若伸臂布指”，所谓“人大于山，水不容泛”，系初唐以前画风。不书《洛神赋》文，亦无名款，从画法、绢、色等方面研究，当为宋人摹本，但画风仍存六朝遗韵，其原本传为顾恺之所作。
宋 佚名 102.1x55.9 厘米
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白雪覆盖溪岸与山峰，群鸦翔集欲归巢，江天一片寒冬之意。溪山之间，仍见绿树丛丛寒林不多，应是江南冬日之景象。从构景来看，本幅仍具「主山立于画面中央」的遗风，但已脱去山石充实的北宋风格，全幅虚空处几占有二分之一，显露出南宋山水的风味。在表现树石上，继承李唐 ( 约1049-1130 )之影响，但画树与斧劈皴的技法趋于精巧细致，与马夏 (活动于十二、三世纪之间 )派倾向粗犷简逸相异其趣。本幅描绘景物，细致生动而且写实，若将之分割数个方块来看，正如南宋之山水册页。可惜无画家名款，目前尚难断定是那位画院名家之作。( 林柏亭 )
南宋 佚名 23.5*24.6 厘米
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是图又名《叱石成羊图》。其题材来源于东晋葛洪所 着《神仙传》中黄初平得道成仙的故事。据《神仙传•黄 初平》载，黄初平是丹溪（今浙江兰溪）人，牧羊时遇道 士将他引至金华山石室中，四十余年未回家。其兄初起寻 之，见初平，问羊安在。曰：“在山东。”往视之，但见 白石磊磊。初平乃叱石曰：“羊起。”于是石皆成羊。 北宋历代帝王对道教加以崇奉扶植，其中真宗、徽 宗尤以崇道著称。此图从一个侧面反映了道教在宋时的 兴盛。 画面无款，绘一长者袖手立于山坡，目光注视着正 在读书的童子，山脚下有大小不一的山羊数只，古松虬 曲，祥云翻卷，颇有仙境意味。 撰稿人：李小汾（宋画全集）
当代 佚名 127x58 厘米
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当代临摹作品，原画藏台北故宫博物院。观音菩萨头戴化佛宝冠，绀发垂肩，双唇上下都有胡髭，仍作男相，但五官秀美，已流露出女性化的特质。观世音菩萨站于莲花台上，左右各有两位菩萨随侍，下方的天龙八部双手合十，向观音菩萨示敬。
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